Правильные взгляды

Если мы хотим попасть в какое-то место, нам нужно знать, где оно находится и какие дороги туда ведут. Цель в буддизме — освобождение от неудовлетворенности и беспокойства (dukkha), состояние свободы и покоя (nibbāna). Дорога — Благородный Восьмеричный Путь. Первая остановка — Правильные Взгляды (Sammā Diṭṭhi).

У каждого человека есть какие-то взгляды. У кого-то они четко сформулированы в сознании, а у некоторых есть лишь смутное представление об убеждениях. В любом случае, взгляды оказывают существенное влияние на наш жизненный опыт.

Взгляды управляют нашим отношением к жизни, структурируют восприятие, упорядочивают цели и ценности. Они лежат в основе нашего выбора, обуславливают наши усилия и действия, а последствия этих действий формируют нашу текущую реальность.

Монахи, я не вижу ни одной вещи, помимо неправильных воззрений, из-за которой невозникшие неблагие качества возникают, а возникшие неблагие качества увеличиваются и разрастаются.

— АН 1.306 Патхама-сутта: Первая

Так как взгляды отвечают на вопрос что реально и истинно, их можно разделить на правильные и неправильные. Правильные соответствуют реальности, неправильные отклоняются от неё и утверждают ложное. Будда учит: эти два вида взглядов ведут к радикально отличающимся действиям, а значит — к противоположным результатам. Если мы придерживаемся неправильных взглядов, то совершаем неправильные действия, которые в итоге приведут к страданию. Если мы придерживаемся правильных взглядов, они приведут нас к правильным действиям, а через них — к освобождению от страданий.

В полном смысле правильные взгляды — это правильное понимание всей Дхаммы (учение Будды). Но для практических целей выделяются два вида правильного воззрения:

  1. Мирской взгляд (Lokiya Sammā Diṭṭhi) — действует в пределах этого мира. Посвящен законам, управляющим материальным и духовным прогрессом в рамках цикла становления, принципам, которые ведут к высшим и низшим состояниям существования, к мирскому счастью и страданию.
  2. Надмирской взгляд (Lokuttara Sammā Diṭṭhi) — ведет к освобождению от мира. Посвящен принципам, необходимым для освобождения. Он направлен на освобождение от круговорота повторяющихся жизней и смертей.

Правильный мирской взгляд. Lokiya sammā-diṭṭhi

Это интеллектуальное согласие с законами кармы и вера в нравственные ценности, которые делают человека добродетельным. Человек с таким взглядом может быть щедрым и доброжелательным, соблюдать нравственность, но он все еще привязан к идее «я» и «моего», быть привязан к результату и становлению (bhava), испытывать жажду (tanha). Такой взгляд не разрушает корень страдания — неведение (avijjā), но позволяет накапливать благие заслуги, улучшать благополучие в этой самой жизни.

Будда сформулировал Правильный мирской взгляд следующим образом:

Есть то, что дано; есть то, что предложено; есть то, что пожертвовано. Есть плод и результат хороших или плохих поступков. Есть этот мир, есть следующий мир; есть отец, есть мать, есть спонтанно рождающиеся существа. Есть хорошие и нравственные жрецы и отшельники в мире, которые, реализовав это сами прямым знанием, провозглашают этот мир и другой мир.

— МН 117. Махачаттарисака-сутта: Великие сорок

Разберём подробнее каждый тезис.

Есть то, что дано (dinnaṁ); есть то, что предложено (yiṭṭhaṁ); есть то, что пожертвовано (hutaṁ)

Это утверждение о благотворительности и щедрости. Чтобы лучше понять его, рассмотрим значение палийских терминов:

  • Dinnaṁ — даяние, дарение, передача вещи другому.
  • Yiṭṭhaṁ — жертвоприношение (в контексте древнеиндийской культуры касается ведийских ритуалов, в современном более широком смысле — действия, совершаемые ради высшей цели).
  • Hutaṁ — подношение, то, что отдается с глубоким почтением.

Будда подчеркивает важность актов щедрости (dāna). Щедрость — не просто социальный жест. Созидательная сила отдачи приносит свои плоды и имеет онтологическую ценность. Поступки значимы даже тогда, когда результат не виден немедленно.

Если бы люди знали, как знаю я, о плодах даяния и разделения, они не приступали бы к трапезе, не совершив даяния, и не позволили бы скаредности (скупости) захватить себя и укорениться в их умах. И даже если бы это был их последний кусок, их последний глоток, они не стали бы есть его, не разделив его с другими существами, которые находятся рядом.

Ити 1.26. Дана сутта: Даяние

Есть плод и результат (phalaṁ vipāko) хороших или плохих поступков

Это утверждение об ответственности за свои действия (kammassakatā sammādiṭṭhi).

Существа являются владельцами своих действий, наследниками своих действий; они возникают из своих действий, связаны со своими действиями и поддерживаются своими действиями. Именно поступки разделяют существ на высших и низших

— МН 135, Чулакаммавибханга-сутта: Малое разъяснение поступка

Будда утверждает, что существует нравственный закон причинно-следственной связи (kamma). Суть проста: благие поступки приводят к счастью, неблагие — к страданию.

Kamma — намеренное действие. Этот термин применим не к случайным поступкам, а к тем, которые выражают морально обусловленное волевое решение. Именно воля придаёт действию этическую значимость. Пример: случайно наступить на муравья в лесу — не то же самое, что намеренно раздавить его пальцем.

  • Неблагая камма — это действия, которые заслуживают морального осуждения, наносят ущерб духовному развитию и приводят к страданиям для себя и других.
  • Благая камма — это действия, которые заслуживают моральной похвалы, способствуют духовному росту и приносят пользу себе и другим.

Всего существует десять основных видов нездоровой каммы, которые представлены в качестве факторов Благородного Восьмеричного Пути — Правильные намерения, Правильная речь и Правильные действия.

Намеренное действие (Kamma) — сила, создающая потенциал. Она созревает в качестве Vipāka (субъективное чувственное переживание) и приносит Phala (объективные плоды).

Phala — это плод. Представляет из себя конкретные объективные обстоятельства, события или материальные вещи, которые возникают в качестве прямого следствия волевого поступка. Богатство или бедность, здоровье или болезни, красота или уродство, высокое или низкое происхождение.

Ученик, таков путь к долгой жизни – отказавшись от отнятия жизни, воздерживаться от разрушения жизни; отбросить палку и оружие; быть честным, милосердным, с сердцем, исполненным сострадания ко всем существам.

— МН 135, Чулакаммавибханга-сутта: Малое разъяснение поступка

Vipāka — это созревание. Представляет из себя субъективное переживание результата намеренного действия. Счастье или страдание, любовь или ненависть, радость или горе, безмятежность или неугомонность.

Если кто-нибудь говорит или делает с нечистым разумом, то за ним следует несчастье, как колесо за следом везущего.

Если кто-нибудь говорит или делает с чистым разумом, то за ним следует счастье, как неотступная тень.

— Дхаммапада, 1

Есть этот мир (ayaṁ loko), есть следующий мир (paro loko)

Это утверждение о продолжении потока существования.

С одной стороны, буддизм не соглашается с материалистической идеей о том, что сознание — это исключительно структурная деятельность мозга и со смертью мозга всё исчезает. С другой стороны, буддизм не содержит идей о вечной душе, как, например, в христианстве.

С точки зрения буддизма существует santāna — непрерывное течение, индивидуальный поток ментальных и материальных явлений.

Представьте себе реку с течением. Мы можем дать её имя «Волга» или «Ганг», и подразумевать одну и ту же реку на протяжении сотен лет. Но вода в реке будет разной каждый момент времени — течение непрерывно движет молекулы воды, солнце меняет её температуру, человеческая деятельность меняет качество воды и т.д. Нет никакой вечной сущности под названием «Волга». Но есть свойство непрерывности потока, которым обладает как вчерашняя река, так и сегодняшняя.

Подобно этому не существует никакой индивидуальной «сущности» или «души» — есть лишь процесс непрерывности: чувство возникает и прекращается, одна мысль сменяется другой, телесные ощущения постоянно меняются, само тело постоянно находится в процессе трансформации и т.д. Поток взаимозависимых психофизических моментов создаёт иллюзию целостной личности.

В качестве классической аналогии можно привести пламя свечи, которое передаётся от одной свечи к другой:

  • Второе пламя не является тем же самым, что и первое — у него другой источник и условия.
  • Оно не является совершенно другим, так как возникло в силу причинной связи с первым и имеет схожие характеристики.
  • Есть непрерывность процесса горения (santāna) без тождественности сущности.

Данное утверждение добавляет глубины каммическому закону об ответственности за свои действия. Плод намеренного поступка может созревать не только в текущей жизни, но и в следующей.

Рассмотрим палийские термины:

  • ayaṁ loko — этот мир. Наше нынешнее существование, этот мир людей, эта жизнь, этот план бытия, который мы переживаем сейчас. Мир, который мы создаём и переживаем через свои шесть чувств: глаз, ухо, нос, язык, тело, ум.
  • paro loko — следующий / иной мир. Существование после смерти, другие планы бытия (адские и божественные миры), или следующее человеческое рождение.

Будда предупреждает о последствиях благих и неблагих поступков как в этом, так и в следующем мире:

Вот, ученик, какая-либо женщина или какой-либо мужчина гневливы, у них раздражительный нрав; будучи порицаемы даже немного, они обижаются, становятся взбешёнными, враждебными и негодующими, показывая злость, ненависть и горечь. Из-за совершения таких деяний и приверженности им они после разрушения тела, после смерти возрождаются в горестном состоянии, дурном уделе, низшем мире, в аду. Однако если после разрушения тела, после смерти они не возродятся в горестном состоянии, дурном уделе, низшем мире, в аду, а вместо этого вернутся к человеческому обличью, то, где бы они ни родились, они будет уродливы.

— МН 135, Чулакаммавибханга-сутта: Малое разъяснение поступка

Есть отец (mātā), есть мать (pitā)

Это утверждение подчеркивает, что связь с родителями — не просто случайность биологии и она имеет глубокое этическое значение.

Монахи, я заявляю, что существуют две личности, которым невозможно возместить долг. Кто эти две личности? Это отец и мать. Родители – это великая подмога для детей: они растят их, они питают их, они открывают для них мир.

— АН 2.33, Дутия-сутта: Вторая

Родители — это первые и главные благодетели человека. Необходимо признавать свой долг по отношению к родителям и платить по счетам — заботиться о них и вдохновлять. То, как вы относитесь к своим родителям, имеет колоссальное кармическое значение.

Пятью способами, молодой домохозяин, ребенок должен служить своим родителям как Востоку: -я буду поддерживать их, поддержавших меня, -я буду выполнять их обязанности, -я буду сохранять семейную традицию, -я буду стараться быть достойным своего наследства, -кроме того, я буду раздавать милостыню в память моих умерших родственников. — ДН 31 Сигаловада сутта: Беседа с Сигалой

«Есть спонтанно рождающиеся существа (sattā opapātikā)»

Opapātikā — «те, кто возник без родителей, самопроизвольно». Будда говорит, что существуют миры, населенные существами, которые не рождаются из утробы или яйца — подробнее про это можно узнать в рамках буддийской космологии.

Наше восприятие ограничено, и реальность гораздо обширнее, чем данные наших пяти органов чувств. Например, мы знаем, что существуют электромагнитные волны, хотя не можем воспринять их нашими органами чувств. Мы не видим, как работают пульты дистанционного управления, не чувствуем, как через нас проходят сигналы сотовой связи и Wi-Fi. Тем не менее, эти феномены существуют. Подобно этому в буддизме верят, что существуют различные миры, слои реальности — мир людей, животных, богов, полубогов, голодных духов, адских существ.

Есть хорошие и нравственные жрецы и отшельники в мире, которые, реализовав это сами прямым знанием, провозглашают этот мир и другой мир

Жрецы и отшельники — люди, которые полностью посвятили жизнь духовной практике. Среди них существуют те, кто посредством прямого личного опыта увидели прошлые жизни, другие миры, работу кармических причинно-следственных связей. И они могут достоверно рассказать об этом.

Мы доверяем ученым, которые рассказывают нам о черных дырах, хотя сами не имели личного опыта восприятия этого феномена, и не обладаем достаточными компетенциями, чтобы проверить научные доказательства. Будда говорит, что существуют реализованные учителя — признавать их авторитет в вопросах духовного мира не менее разумно, чем признавать авторитет профессора физики в вопросах материи.

Правильный надмирской взгляд. Lokuttara Sammā Diṭṭhi

Правильный взгляд на законы каммы даёт основание совершать благие поступки, чтобы улучшить своё благополучие в этой и следующих жизнях. Но это не ведёт к полному освобождению из бесконечного цикла перерождений (saṃsara) — индивидуум всё равно будет проходить процессы рождения, старения, болезни и смерти. Чтобы получить импульс к полному освобождению из сансары требуется более глубокая перспектива, которая даёт представление о страдательности любых форм существования — даже самых возвышенных.

Высший, надмирской правильный взгляд — это понимание Четырех Благородных истин:

Знание о страдании (dukkha), знание о происхождении страдания (samudaya), знание о прекращении страдания (nirodha). Знание о пути практики, ведущем к прекращению страдания (magga): вот что называется правильным взглядом.

— ДН 22. Махасатипаттхана сутта: Большая сутта об основах памятования. СН 45.8 Вибханга-сутта: Разъяснение

Правильное понимание Четырех Благородных истин развивается в два этапа:

  1. Правильный взгляд, который согласуется с истинами (saccānulomika sammā diṭṭhi); второй
  2. Правильным взглядом, который проникает в истины (saccapaṭivedha sammā diṭṭhi).

Восьмеричный путь начинается с концептуального понимания Четырех Благородных истин. Вначале мы можем постигнуть их лишь посредством мышления и рефлексии. Когда человек постигает эти истины напрямую (paññā), проникая в них с полной ясностью, Восьмеричный путь достигает своей кульминации, а практикующий достигает полного просветления. В этом смысле правильный взгляд на Четыре Благородные истины является как началом, так и кульминацией пути к прекращению страданий.

Когда мы знакомимся с Четырьмя Благородными Истинами на уровне интеллекта, это вдохновляет нас на практику. Практикующий буддист обучается нравственной дисциплине, сосредоточению и мудрости. Чтобы прийти к эмпирическому осознанию истин, необходимо заняться практикой медитации — сначала для укрепления способности к длительной концентрации, а затем для развития прозрения.

И что такое, монахи, правильное воззрение, которое благородное, незапятнанное, сверхмирское, фактор пути? Мудрость, качество мудрости, сила мудрости, исследование состояний как фактор просветления, правильное воззрение как фактор пути в том, чей ум благороден, чей ум незапятнан, кто обладает благородным путём и развивает благородный путь.

— МН 117. Махачаттарисака-сутта: Великие сорок

Прозрение возникает при созерцании пяти совокупностей с целью различения трёх их реальных характеристик: неудовлетворённость (dukkha), непостоянство (anicca), безличность (anattā). В кульминационный момент созерцания взор практикующего отворачивается от обусловленных явлений, составляющих конкретную совокупность (например, форму или чувство). Благодаря углубленной способности прозрения практикующий переносит внимание на необусловленное состояние — Ниббану (nibbāna).

Когда мысленный взор видит Ниббану, происходит одновременное проникновение во все Четыре Благородные Истины. Человек ясно видит, что все пять совокупностей обусловлены и подвержены непрерывным изменениям, а значит — содержат в себе страдание dukkha.

«Как вы думаете, монахи, материальная форма постоянна или непостоянна?» «Непостоянна, уважаемый». «А то, что непостоянно, является счастьем или страданием?» «Страданием, уважаемый». «Можно ли то, что непостоянно, является страданием, подвержено изменению, считать таковым: «Это моё, таков я, это моё «я»?» «Нет, уважаемый».

— СН 22.59. Анатталаккхана-сутта: Характеристика безличностности

В момент, когда осознается Ниббана, жажда прекращается; тогда приходит понимание того, что жажда (taṇhā) — это истинное происхождение страдания (dukkha). Когда Ниббана видна, она осознается как состояние покоя, свободное от суматохи становления.

Правильный взгляд:

  • является началом пути и концом пути,
  • включает в себя понимание Четырёх Благородных Истин — а они, в свою очередь, включают в себя сам Благородный Восьмеричный Путь.

Следуя этому пути, практикующий получает опыт осознания Ниббаны и убеждается в том, что Благородный Восьмеричный Путь - это действительно путь к завершению неудовлетворённости и выходу из сансары.