Как устранить неблагие мысли

Ум современного человека может находиться в состоянии перегрузки и когнитивного хаоса — мысли скачут с прошлого на будущее, эмоции колеблются от раздражения до апатии, внимание разрывается на десятки фрагментов. В статье расскажу, как буддизм помогает обрести спокойствие и единение ума с помощью правильных усилий.

Пять помех (Pañca Nīvaraṇā)

В буддизме нежелательные психические состояния называют «помехами» (nīvaraṇa). Всего их пять:

  1. Чувственная жажда, kāmacchanda — еда, секс, развлечения, комфорт. Когда ум привязывается к приятным образам, звукам, запахам; блуждает в фантазиях.
  2. Недоброжелательность, (abhijjhā-)vyāpāda(byāpāda) — отвращение, гнев, ненависть, обида, раздражение. Когда ум зациклен на объектах неприязни, желает вреда другим или избегания дискомфорта.
  3. Вялость и сонливость (апатия), thīna-middha — сонливость, тупость, отсутствие энергии. Тело тяжелое, ум затуманен, внимание "прилипает", медитация похожа на сон.
  4. Неугомонность и беспокойство, uddhacca-kukkucca — тревога, сожаление, чувство вины. Ум скачет от мысли к мысли; анализ прошлых ошибок или страхи о будущем.
  5. Cомнение, vicikicchā — нерешительность, скепсис к учению, учителю, себе. Парализующее чувство с мыслями вроде «А правильно ли я делаю?», «А вдруг это бесполезно?». Когда человек уделяет внимание некоему образу, связанному с одной из помех, в нём возникают плохие, неблагие мысли, связанные с жаждой, злобой, заблуждением.

Пять методов избавления от помех (Pañca vitakkasanthānabhedā)

Согласно шестому фактору восьмеричного пути (правильное усилие, sammā-vāyāma), практикующему необходимо защищать свой ум от возникновения помех, а если они возникли — использовать техники для того, чтобы освободиться от них.

Существует пять методов-противоядий, чтобы устранить возникшие помехи:

  1. Переключение на благие мысли,
  2. Размышление об опасности неблаготворных мыслей,
  3. Забывание неблагих мыслей,
  4. Расслабление неблагих мыслей,
  5. Подавление неблагих мыслей.

Рассмотрим эти методы подробнее.

1. Переключение на благие мысли

Вместо того, чтобы уделять внимание нежелательному образу, необходимо переключить внимание на противоположный, желательный, полезный, благой образ.

Подобно тому как умелый плотник или его ученик использовал бы небольшой колышек, чтобы выбить, вытащить, извлечь большой колышек, — точно так же, когда монах уделяет внимание некоему образу, из-за этого образа в нём возникают плохие, неблагие мысли… он уделяет внимание некоему иному образу… ум становится внутренне утверждённым, успокоенным, приведённым к единению, сосредоточенным.

Для жажды kāmachanda

  • Противоядие: медитация на непостоянство anicca.
  • Как работает: разрушает скрытую веру в то, что объекты желания стабильны и вечны, выбивая опору у привязанности.

Для жажды в форме чувственного влечения kāmarāga

  • Противоядие: созерцание непривлекательности тела asubha.

Для недоброжелательности byāpāda

  • Противоядие: медитация на любящую доброту mettā.
  • Как работает: систематическое пожелание счастья всем существам очищает ум от ненависти и гнева.

Для вялости и сонливости thīna-middha

  • Противоядие: пробуждение энергии.
  • Как работает: используйте любой из методов — представьте яркий шар света, встаньте и походите в медитации, подумайте о смерти или просто твердо решите продолжить.

Для неугомонности и беспокойства uddhacca-kukkucca

  • Противоядие: осознанность к дыханию ānāpānasati.
  • Как работает: внимание к простому и успокаивающему процессу вдоха и выдоха собирает рассеянный ум.

Для сомнения vicikicchā

  • Противоядие: исследование dhamma-vicaya.
  • Как работает: задавайте вопросы, изучайте учение, пока не найдёте ясные ответы и не рассеете неопределённость.

2. Размышление об опасности неблаготворных мыслей

С помощью этого метода человек мобилизует силы морального стыда hiri и нравственного страха ottappa, чтобы оставить нежелательную мысль: человек размышляет о мысли как о подлой и низменной или рассматривает её нежелательные последствия, пока не возникает внутреннее отвращение, которое отгоняет мысль. Cледует изучить опасность плохих мыслей так: «Эти мысли — неблагие, они достойны порицания, они приводят к страданию».

Подобно тому как юная, молодая девушка или молодой человек, довольствующийся украшениями, был бы шокирован, оскорблён, испытал бы омерзение, если бы труп змеи, собаки или человека повесили бы ему на шею — точно так же… ему следует изучить опасность этих мыслей… его ум становится внутренне утверждённым, успокоенным, приведённым к единению, сосредоточенным.

3. Забывание неблагих мыслей

Нужно приложить усилия, чтобы забыть плохие мысли и не уделять им внимание. Когда возникает неблагая мысль и настойчиво требует внимания, вместо того чтобы потакать ей, человек просто отсекает её, перенаправляя своё внимание в другое место, как если бы закрыл глаза или отвёл взгляд, чтобы избежать неприятного зрелища.

Подобно тому как человек с хорошим зрением, который не хотел бы видеть формы, что попадают в поле его зрения, закрыл бы глаза или отвернулся, — точно так же, если, когда он изучает опасность этих мыслей, в нём всё ещё возникают плохие, неблагие мысли… он старается забыть эти мысли, старается не уделять им внимание

4. Расслабление неблагих мыслей

Этот метод противоположен предыдущему. Мы не отворачиваемся от нежелательной мысли, а изучаем её как внешний объект — рассматриваем характеристики и особенности, исследуем источник, который формирует эту мысль. В процессе мысль успокаивается и исчезает. Неблагая мысль подобна вору: она создаёт проблемы только тогда, когда её действия скрыты, но под наблюдением она становится послушной.

Подобно тому как если бы быстро идущий человек подумал: «Зачем я иду быстро? Почему бы мне не пойти медленно?» — и вот он бы пошёл медленно. Затем он бы подумал: «Зачем я иду медленно? Почему бы мне не остановиться?» И вот он бы остановился. Затем он бы подумал: «Зачем я стою? Почему бы мне не сесть?» И вот он бы сел. Затем он бы подумал: «Зачем я сижу? Почему бы мне не лечь?» И вот он бы лёг. Делая так, он бы заменил грубую позу более утончённой. Точно так же… [его ум] становится внутренне утверждённым, успокоенным, приведённым к единению, сосредоточенным.

5. Подавление неблагих мыслей.

Этот метод используется только в крайнем случае, когда остальные не помогли. Необходимо энергичным волевым усилием подавить нежелательную мысль, «со стиснутыми зубами и поджатым к нёбу языком».

Подобно тому как если бы сильный человек схватил слабого за голову или плечи, сбил бы его, сдержал, сокрушил его, точно так же… [его] ум становится внутренне утверждённым, успокоенным, приведённым к единению, сосредоточенным.

Заключение

Благодаря отмечанию "помех" и целенаправленному использованию этих методов человек становится хозяином «хозяином путей мыслей»:

Он будет думать такую мысль, какую пожелает думать, и не будет думать какой-либо мысли, которой не пожелает думать.

Любые плохие, неблагие мысли, связанные с жаждой, злобой, заблуждением, отбрасываются в нём и затихают. С их оставлением его ум становится внутренне утверждённым, успокоенным, приведённым к единению, сосредоточенным.